稽夫中边得戒。始末源由。中制十人受具。边许五人 得戒。中是中天竺。天竺之东际白木调国。南际靖善 塔。西际一师黎仙人山。北际柱国。自此四外。名为边 国。震旦乃在白木调东二万七千馀里。开持律五人 得授大戒。昔汉明帝初。摩腾法兰二法师来至此土。 与人出家。唯剃鬚发。披缦条衣。授彼五戒十戒而已。 以不满五人。不得受具。後至汉桓帝。一百馀年内。犹 三皈五戒十戒。递相传授。桓帝已後。北天竺国。有支 法领等五沙门。来至汉地。始于长安与人授具足戒。 其时大律未有。唯口诵出戒本一卷。羯磨一卷。流行 此土。时尼众来求受戒。五僧曰。如律所明。唯开边地 五人僧受具戒。不论尼众。是时诸尼辞退而还。泣泪 如雨。曹魏初三年。中天竺昙摩迦罗此云法时。至洛阳。译 出戒律。立羯磨受法。准用十僧。于是佛法大行震旦。 为东夏受戒律之始也。时汉末魏初。东天竺国。有二 尼来到长安。见诸尼众问曰。汝等谁边受戒。尼众答 曰。我到大僧所。受五戒十戒而已。二尼歎曰。边地尼 众。悉未有具。即为还本国。化得一十五人来。三人在 雪山死。二人堕黑涧死。唯馀十人到此。诸尼悉赴京 师。与授具戒。後到吴地。亦与彼尼众受具。西尼思慕 本鄕。遂附舶南海而还。及至上船。唯有七人。三人命 终。来去经途十有馀年。又按高僧传。宋元嘉十年。西 天僧伽跋摩。至建康。敕住平陆寺。为京师沙门慧照 三百七十人。渡蔡洲岸。于船中再受具戒。或问其意。 照曰。以疑先受。若中若下。更求增勝。故须重受。依本 腊次。十一年。求那跋摩。于南林寺立戒壇。为僧尼授 戒。为震旦戒壇之始。时狮子国。比丘尼八人来未幾。 复有尼铁索罗三人至。足为十众。乃请僧伽跋摩为 师。为景福寺尼慧果等。于南林戒壇。依二部重受具 戒。度三百馀人。噫。古人忘身为法。不惮数万里而来。 然此方得戒者。岂可不生难遭想哉。惜夫今当末法。 知法秉羯磨者难得。而二部僧尼受戒。失传久矣。昔 摩腾罗汉。幷诸贤哲。多是果位圣人。尙不敢违律。僧 不满数。与人授具。一部僧而与尼授大戒。我等何人。 敢违佛教。灭佛正法。致他永失比丘比丘尼性。得虚 假名。授受俱成非法矣。顺治十四年。余在廣州羊城。 时各县馀尼来求受具。余辞不获已。因立二部僧。各 满十人。与授大戒。自後十人难得。但有五人以上。亦 与为授。要须持律淸净。故云边地持律五人得受具 戒。其尼亲教师。要满十夏。而羯磨教授二师。及馀证 人。无论岁腊。事须解律。纵律未能精炼。其羯磨者。必 是持律明了。方许秉法。若不如是。强与他授。令他尽 寿戒不沾身。罪非小也。虽云边地五人僧受。不论尼 众。斯乃古人愼重。边地僧尙难得。尼众何能易有。兹 以窃推。律既许僧。尼必预列。昔迦旃延尊者。在西天 竺。阿槃提国。有长者子名亿耳。出家求受具戒。时彼 国无十人僧。不得受具。乃往白佛。佛听边地五人得 受。时因缘在僧。故未及论尼。况今末法出家。遇正教 者实难。若不论尼。则尼部全缺。八敬谁修。虽是边地。 而有持律淸净十人。别拣五人。律文不听。知非持戒 淸净。方任拣择。以受戒事大。一不如法。则戒体斯失。 今诸方丛席。为人授具。既不知作法结僧大界。戒壇 奚立。则戒无由得矣。故云。若不结界。一切羯磨受戒 等法。俱是空作。复不依律作白羯磨。唯师自心。在沙 弥白衣前。杜撰唱说。非法为法。以讹传讹。递相踵习。 沿波日久。不觉其非。佛言。若有秉羯磨说戒。则正法 未灭世间。又云。毘尼藏住。佛法亦住。是故弘绍之宾。 特宜遵教。俾正法而恒存。木叉而永固也戒壇。即戒场。在大界 内结。已上略述得戒缘由。向下录得戒和尙阿阇黎。二 部僧名。幷记自受戒年月日时。以识戒腊尊卑也。